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4 <author>Schlick, Moritz </author>
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5 <title>Schlick to Reichenbach, 26.11.1920</title>
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6 <date>1920</date>
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17 <p type="place" id="id7600432">Rostock, </p>
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18 <p type="date" id="id7600504">den 26. Nov.1920.<lb/></p>
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19 <p type="address" id="id7600648">Orleans-Str. 23<lb/></p>
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22 <p type="title" id="id7600792">Sehr geehrter Herr Kollege,<lb/></p>
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23 <p type="main" id="id7600936">schönen Dank für Ihr Schreiben vom 17. des vorigen
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24 Monats.<note id="id7601008" n="1"><p type="main" id="id7601080"> Hans
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25 Reichenbach an Moritz Schlick, Stuttgart, 17. Oktober 1920.</p></note>
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26 Hundert <lb/>kleine Störungen sind an der Verspätung der Antwort schuld, denn sie
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27 lie-<lb/>ßen mich nicht die Muße finden, die für einen längeren Brief
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28 erforderlich <lb/>ist, in dem ich meinen Standpunkt dem Ihren in aller
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29 Ausführlichkeit ge-<lb/>genüberstellen möchte, um, wie ich hoffe, durch
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30 gegenseitige Annäherung <lb/>schließlich zu einer Übereinstimmung zu gelangen. Ich
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31 darf vielleicht mit <lb/>einigen Bemerkungen allgemeinerer Natur beginnen, und dann
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32 auf einige Ein-<lb/>zelheiten Ihrer Schrift <note id="id7601728" n="2"><p
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33 type="main" id="id7601800"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und
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34 Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920.</p></note>Punkt für Punkt
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35 eingehen.<lb/></p>
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36 <p type="main" id="id7602016">Wie Sie ganz richtig bemerkten, habe ich in meinem
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37 Verhältnis zur Kant-<lb/>schen Philosophie hauptsächlich die negative Seite betont,
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38 während Sie al-<lb/>les Haltbare daran in der freundlichsten Weise hervorkehren;
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39 und dadurch <lb/>erscheint die Kluft zwischen uns größer als sie in Wirklichkeit
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40 ist. Sie <lb/>werden gewiß glauben, daß ich im Grunde vor dem al-<lb/>ten
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41 Königsberger einen gewaltigen Respekt habe. Aber ich muß bekennen, daß mir in allen
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42 sei-<lb/>nen großen Kritiken doch ein reaktionärer Geist am Werke zu sein
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43 scheint. <lb/>Kant war eingestandenermaßen in die Metaphysik verliebt, und als der
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44 Posi-<lb/>tivismus Humes ihn im Innersten erschüttert hatte, blieb sein
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45 sehnlichster <lb/>Wunsch, zu retten, was sich an Notwendigem und Allgemeingültigem
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46 retten <lb/>ließ. Synthetische Sätze dieser Art glaubte er in der Mathematik und
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47 in <lb/>der "reinen Naturwissenschaft" vorzufinden, und er erkläre sie und
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48 recht-<lb/>fertigte ihre Geltung, indem er die allgemeinsten Gesetze der Natur <lb/>
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49 zugleich als die Prinzipien der Natur<emph type="underline">erkenntnis</emph>
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50 enthüllte (als Prin-<lb/>zipien der Möglichkeit der Erfahrung). Mit andern Worten
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51 (denn für ihn war <lb/>dies dasselbe): er identifizierte die evidenten allgemeinen
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52 Sätze der Na-<lb/>turwissenschaft mit den Prinzipien, die den Erfahrungsgegenstand
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53 konstitu-<lb/>ieren. Gerade hierin, d.h. in der Vereinigung der beiden von Ihnen
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54 sehr <lb/>richtig unterschiedenen Begriffe des Apriori scheint mir ein so
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55 wesentli-<lb/>cher Gedanke des Kritizismus zu liegen, daß man nicht daran rütteln
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56 kann, <lb/>ohne sich weit außerhalb der Kantischen Philosophie zu stellen. Da Sie
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57 nun <lb/>jene Identifizierung mit derselben Energie ablehnen wie ich, so sind
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58 wir <lb/>m.E. beide weit davon entfernt, Kantianer zu sein. Ich bitte Sie, im
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59 Zwei-<lb/>felsfalle folgendes zu bedenken 1), das Apriori im ersten Sinne
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60 (evident, <lb/>apodictisch giltig) ist ja ganz gewiß nicht für den Kritizismus
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61 characte <lb/>ristisch, sondern bildet von Descartes her ein altes Erbstück der
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62 Philoso-<lb/>phie; 2) bei der zweiten Art des Apriori (Gegenstandsbegriff
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63 bestimmend) <lb/>hat Kant zwar das große Verdienst der ausdrücklichen scharfen
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64 Formulierung, <lb/>der Sache nach aber wird es implizite von jeder Erkenntnistheorie
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65 anerkannt, <lb/>der Leibnizschen wie der Humeschen, und eine Ausnahme bildet nur der
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66 ex-<lb/>tremste Sensualismus, von dessen Unhaltbarkeit ich natürlich ebenso
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67 wie <lb/>Sie überzeugt bin. Mir ist die Voraussetzung
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68 gegenstandskonstitutierender <lb/>Prinzipien so selbstverständlich, daß ich, zumal
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69 in der "Allg. Erkenntnis1." <note id="id7625008" n="3"><p type="main" id="id7625080">
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70 Moritz Schlick, Allgemeine Erkenntnislehre. Berlin: Springer
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71 1918.</p></note><lb/>nicht nachdrücklich genug darauf hinwies (gelegentlich
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72 aber hab' ichs doch <lb/>getan. Nachher noch mehr hierüber). Es ist ganz klar, daß
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73 eine Wahrnehmung <lb/>nur dadurch zur "Beobachtung" oder gar "Messung" wird, daß
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74 gewisse Prinzi-<lb/>pien vorausgesetzt werden, durch die dann der Begriff des
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75 beobachteten oder<pb/> gemessenen Gegenstandes aufgebaut wird. In diesem Sinne sind
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76 die Prinzi-<lb/>pien a priori zu nennen - Kant aber würde uns unzweifelhaft sagen,
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77 daß <emph type="underline">dies</emph> <lb/>Apriori <emph type="underline"
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78 >allein</emph> keinen Pfifferling wert sei; es komme vielmehr darauf an,<lb/>
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79 daß jene Prinzipien identisch mit den evidenten Axiomen wären (z.B. Kausal-<lb/>
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80 satz, Substanzgesetz); erst dann haben sie alle Merkmale des Kantschen A-<lb/>
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81 priori. Es bestehen ja aber außerdem noch die beiden Möglichkeiten, daß je-<lb/>ne
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82 Prinzipien Hypothesen oder daß sie Konventionen sind. Nach meiner Mei-<lb/>nung
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83 trifft gerade das zu, und es ist der Kernpunkt meines Briefes, daß <lb/>ich nicht
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84 herauszufinden vermag, worin sich Ihre Sätze a priori von den <lb/>Konventionen
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85 eigentlich unterscheiden - sodaß wir also im wichtigsten Punk-<lb/>te einer Meinung
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86 wären. Daß Sie über die Poincarésche Konventionslehre mit <lb/>so wenigen Worten
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87 hinweg gehen, hat mich an Ihrer Schrift am meisten ge-<lb/>wundert.-- Damit komme
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88 ich zu den speziellen Punkten Ihres Buches. Da es <lb/>eben <emph type="underline"
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89 >Differenz</emph>punkte sind, auf die es heute ankommt, so muß das folgende <lb/>
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90 als Mäkelei erscheinen; ich bitte Sie deshalb, sich vor Augen zu halten, <lb/>daß
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91 gerade die Ausführlichkeit in der Aufzählung der Abweichungen wieder <lb/>ein
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92 Zeichen dafür ist, welch hohe Bedeutung ich Ihrer Arbeit im ganzen wie <lb/>im
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93 einzelnen beimesse.<lb/></p>
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94 <p type="main" id="id7631184">Sie sagen in Anm. 1 zu S. 3 <note id="id7631256" n="4"><p
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95 type="main" id="id7631328"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und
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96 Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920, S. 104, Anm. 1 zu S. 3. Darin
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97 Verweis auf Henri Poincaré, Wissenschaft und Hypothese. Leipzig: Teubner
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98 1906, S. 49-52. Vgl. ebd., S. 51f.: „Was soll man dann aber von der
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99 folgenden Frage denken: Ist die Euklidische Geometrie richtig? Die Frage hat
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100 keinen Sinn. […] Eine Geometrie kann nicht richtiger sein wie eine andere;
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101 sie kann nur bequemer sein. Und die Euklidische Geometrie ist die bequemste
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102 und wird es immer bleiben […]'.</p></note>Poincaré hätte für seine
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103 Äquivalenzbeweise <lb/>die Riemannsche Geometrie ausgeschlossen. Das trifft für die
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104 von Ihnen an-<lb/>geführte Stelle in "Wissenschaft und Hypothese" zu, nicht aber
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105 für die Parallelstellen in "Wert der Wissenschaft" und "Wissenschaft und
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106 Methode" <note id="id7631544" n="5"><p type="main" id="id7631616"> Henri
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107 Poincaré, Wissenschaft und Methode. Leipzig: Teubner 1914. Vgl. ebd., S.
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108 102: „Man sieht, daß, wenn die Geometrie keine Experimentalwissenschaft ist,
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109 sie doch eine im Zusammenhange mit der Erfahrung entstandene Wissenschaft
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110 ist; daß wir den Raum, den diese Wissenschaft studiert hat, erschaffen
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111 haben, indem wir den Raum der Welt, in der wir leben, anpaßten. Wir wählten
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112 den Raum, der uns am bequemsten schien.'</p></note>. <lb/>Hier behauptet er,
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113 und nach meiner Meinung mit vollem Recht, die Willkür-<lb/>lichkeit der Geometrie
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114 ganz allgemein (was sogar schon Helmholtz getan hat <note id="id7631832" n="6"><p
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115 type="main" id="id7631904"> Vgl. Hermann von Helmholtz, „Ueber den Ursprung
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116 und die Bedeutung der geometrischen Axiome', in: ders., Vorträge und Reden,
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117 Braunschweig: Vieweg 1896, S. 1-31.</p></note>). <lb/>In der Tat kann man
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118 die physikalischen Gesetze stets so wählen, daß sie mit <lb/>jeder Geometrie in
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119 Einklang bleiben. Man gelangt zwar zu einer verrückten <lb/>Physik mit ev. tollen
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120 Deformationen der Körper - aber es ist doch nötig zu <lb/>betonen, daß darin
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121 prinzipiell keine Unmöglichkeit liegt und ich vermag <lb/>mit Poincaré kein anderes
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122 Motiv zu finden, daß uns von einer derartigen In-<lb/>terpretation der Wirklichkeit
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123 abhält als den Gesichtspunkt der <emph type="underline">Einfachheit</emph>.<lb/></p>
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124 <p type="main" id="id7632552">Daß die Relativitätstheorie die Falschheit der
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125 Euklidischen Geometrie <lb/>behauptet, heißt doch (dies zu S.3 unten): <emph
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126 type="underline">wenn</emph> wir nur den Begriff der re-<lb/>lativen Bewegung
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127 in der Naturbeschreibung zulassen wollen, <emph type="underline">dann</emph> ist
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128 dies <lb/>mit Euklidischer Geo-<lb/>metrie unmöglich. Ist also einer auf
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129 Euklidische Geometrie versessen (ein echter Kantianer <emph type="underline"
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130 >müßte</emph> es sein, wie Sie sehr richtig <lb/>feststellen), so muß er die
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131 Rel.-Th. ablehnen. Darf er es nicht? Nur das <lb/>Prinzip der Einfachheit kann ihn
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132 daran hindern. Will er aber lieber dies <lb/>Prinzip aufgeben als die Eukl.
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133 Geometrie, so kann er auch diese seine Kon-<lb/>vention ohne Widerspruch
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134 durchführen; mit Hilfe einer sonderbaren absolu-<lb/>tistischen Physik könnte er
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135 Lichtablenkung, Perihelverschiebung usw. sicher-<lb/>lich erklären. Ihr Wortlaut
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136 auf S. 3 und 4 und in Anm. 2 steht dieser Auf-<lb/>fassung nicht direkt entgegen;
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137 ich bin aber Ihrer Meinung nicht ganz sicher. <lb/>Weyl (Raum, Zeit, Materie1,
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138 S.84 <note id="id7633704" n="7"><p type="main" id="id7633776"> Hermann Weyl,
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139 Raum, Zeit, Materie. 1. Aufl. Berlin: Springer 1918, §11, S. 84: „Wir werden
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140 bald sehen, dass es auf eine sehr einfache und völlig willkürlose Weise
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141 gelingt, beispielsweise die Gesetze des elektromagnetischen Feldes, die
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142 zunächst nur unter der Voraussetzung der Euklidischen Geometrie aufgestellt
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143 sind, auf den Riemannschen Raum zu übertragen. Ist dies aber geschehen, so
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144 kann sehr wohl die Erfahrung darüber entscheiden, ob der spezielle
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145 Euklidische Standpunkt aufrecht zu erhalten ist oder ob wir zu dem
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146 allgemeineren Riemannschen übergehen müssen.'</p></note>) bekämpft die
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147 Auffassung; Einstein selbst <lb/>hat mir vor Jahresfrist mündlich gegen Weyl und
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148 Hilbert recht gegeben. Ich <lb/>zweifle nicht, daß Sie sich in dieser Frage auf
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149 unsere Seite stellen.<lb/></p>
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150 <p type="main" id="id7634064">Die entscheidenden Stellen, an denen Sie den Charakter
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151 Ihrer apriori-<lb/>schen Zuordnungsprinzipien beschreiben, erscheinen mir geradezu
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152 als wohl-<pb/> gelungene Definitionen des Konventionsbegriffs. <emph
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153 type="underline">Welche</emph> Festsetzungen unse-<lb/>rer Naturwissenschaft
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154 zugrunde liegen, dies herauszufinden, ist in der Tat <lb/>eine Sache "allmählicher
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155 wissenschaftsanalytischer Arbeit" (S. 74) <note id="id7634496" n="8"><p type="main"
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156 id="id7634568"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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157 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 74.</p></note>. Beson-<lb/>ders das
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158 gesperrt Gedruckte auf S. 85 <note id="id7634712" n="9"><p type="main" id="id7634784"
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159 > Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori. Berlin:
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160 Springer 1920, S. 85: „Nicht darin drückt sich der Anteil der Vernunft aus,
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161 dass es unveränderte Elemente des Zuordnungssystems gibt, sondern darin,
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162 dass willkürliche Elemente im System auftreten.'</p></note>scheint mir eine
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163 vortreffliche Bestä-<lb/>tigung zu sein. Ich fürchte nicht, daß Sie einwerfen
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164 könnten, die Konven-<lb/>tionslehre müsse auch von der Hypothese Gebrauch machen,
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165 die Sie implizit <lb/>ins Kants Philosophie finden (S. 5) <note id="id7647424" n="10"
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166 ><p type="main" id="id7647496"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und
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167 Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920, S. 5.</p></note>. Es sind ja nur
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168 solche Konventionen <lb/>gestattet, die sich in ein gewisses System von Prinzipien
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169 einfügen, und <lb/>dies System <emph type="underline">als Ganzes</emph> wird durch
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170 die Erfahrung bestimmt; die Willkür kommt <lb/>erst bei der Art seines Aufbaus
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171 hinein und wird gelenkt durch das Prinzip <lb/>der Einfachheit, der Ökonomie, oder,
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172 wie ich lieber gesagt habe, das Prin-<lb/>zip des Minimums der Begriffe. Hier
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173 scheint mir eine kleine Lücke in Ihrer <lb/>Schrift vorhanden zu sein, die nicht
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174 ohne Folgen bleibt: von dem Erkenntnis-<lb/>begriff berücksichtigen Sie explizite
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175 nur die <emph type="underline">eine</emph> Seite, die Zuordnung, <lb/>und
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176 vernachlässigen darüber ein wenig die andere, daß die Zuordnung durch <lb/>möglichst
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177 wenige und folglich möglichst allgemeine Begriffe geleistet wer-<lb/>den soll. Das
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178 ist zwar bei Ihnen selbstverständliche Voraussetzung, da Sie <lb/>von vornherein nur
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179 die exakt-naturwissenschaftliche Begriffsbildung ins <lb/>Auge fassen: der größte
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180 Teil menschlicher Erkenntnis ist aber nicht von dies-<lb/>er Art, und läßt sich doch
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181 dem allgemeinen Wahrheitsbegriff unterordnen.<lb/></p>
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182 <p type="main" id="id7648720">Was Sie über die Möglichkeit der Erweiterung dieses
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183 Wahrheitsbegriffs <lb/>sagen, will mir nicht recht einleuchten. Ich denke
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184 folgendermaßen. Nachdem <lb/>man durch Zergliederung der Erkenntnis festgestellt
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185 hat, daß darunter <lb/>eindeutige Bezeichnung durch ein Minimum von Begriffen
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186 verstanden wird, <lb/>ist es weder "auffallend", noch deutet es auf eine "notwendige
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187 menschliche <lb/>Veranlagung" (Anm. 27) <note id="id7649152" n="11"><p type="main"
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188 id="id7649224"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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189 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 109f., Anm. 27.</p></note>, daß
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190 Eindeutigkeit der Zuordnung zur Erkenntnis ge-<lb/>hört, sondern dies ist ein
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191 schlichtes analytisches Urteil, wie etwa der <lb/>Satz, daß Fieber mit
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192 Temperaturerhöhung verbunden ist. Mir ist daher nicht <lb/>klar, wieso die
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193 "Eindeutigkeit" bei mir ein "synthetisches Urteil a priori" <lb/>sein soll. Ob man
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194 unter Umständen auch da noch von Erkenntnis sprechen soll, <lb/>wo Eindeutigkeit der
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195 Zuordnung fehlt, ist eine reine Zweckmäßigkeitsfrage. <lb/>So vermag ich nicht
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196 zuzugeben, daß ich, indem ich diese Frage nicht stell-<lb/>te, den fehlerhaften
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197 Teil der Kantschen Lehre übernommen hätte. Eine andere <lb/>Frage ist es, ob der
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198 von Ihnen fingierte Fall (Form der Konstanten C + kα) <lb/>es wirklich nahe legen
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199 würde, den Erkenntnisbegriff auf Fälle mangelnder <lb/>Eindeutigkeit auszudehnen (S.
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200 79 f.) <note id="id7650016" n="12"><p type="main" id="id7650088"> Hans Reichenbach,
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201 Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920, S.
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202 79.</p></note>Auch dies scheint mir nicht zweckmäßig. <lb/>Man kann hier
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203 zwei Standpunkte einnehmen. Entweder man fordert als Merkmal <lb/>der Eindeutigkeit
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204 mit Ihnen die Möglichkeit der Verifikation, d.h. das Zu-<lb/>sammentreffen zweier
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205 Überlegungsketten: dann erscheint es mir durchaus kon-<lb/>sequent und zulässig,
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206 von Erkenntnis auch nur dort zu reden, wo eine <emph type="underline">Vor-</emph><lb/>
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207 <emph type="underline">aussage</emph> möglich ist. Man dürfte mit vollem Recht
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208 behaupten, eine eigentli-<lb/>che Erkenntnis der Größe C + kα gebe es in den fraglichen
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209 Fällen <emph type="underline">nicht</emph>. In <lb/>dem Beispiel S. 81 Zeile 8
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210 ff wäre es durchaus natürlich, zu sagen, nur der <lb/>"Gesamtvorgang", nicht die
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211 Einzelgrößen, seien erkennbar. Oder man könnte <lb/>zweitens die Eindeutigkeit nach
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212 Einführung der Konstanten in der Form C + kα <lb/>als gewahrt ansehen. Sie halten
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213 dies für unzulässig, weil ihr Wert nur nach-<lb/>träglich, nicht auf mehreren
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214 Wegen, aus der Beobachtung bestimmt werden <lb/>könnte. Man kann aber auch sagen:
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215 eben darum ist auch kein Widerspruch gegen<pb/> den einmal bestimmten Wert möglich,
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216 und man kann die Zuordnung deshalb <lb/>ex definitione als eindeutig ansehen. In
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217 diesem Falle ist also die Defi-<lb/>nition der Wahrheit als eindeutiger Zuordnung
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218 wohl aufrecht zu erhalten. <lb/>Ob es in einer Welt, in der eine solche Zuordnung
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219 nicht möglich ist, prakt-<lb/>isch werden kann, einen Erkenntnisbegriff auf andere
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220 Weise zu definieren -<lb/>diese Frage braucht uns kaum zu beunruhigen.<lb/></p>
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221 <p type="main" id="id7651808">Daß Kant mit der Aufstellung seiner Kategorieen im Grunde
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222 nicht mehr <lb/>behauptet hätte, als daß alle Erkenntnis unserm Wahrheitsbegriff
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223 gemäß <lb/>sein müßte, will mir nun gar nicht einleuchten. Seine Behauptungen sind
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224 viel-<lb/>mehr durchaus synthetischer Natur, während ich nur entwickelte, was
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225 analy-<lb/>tisch aus meinem Erkenntnisbegriff folgt. Deswegen scheint es mir auch
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226 ganz <lb/>unerlaubt, meine Charakterisierung der Erkenntnis mit Kants Analyse der
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227 Ver-<lb/>nunft (welche zur Auffindung synthetischer Sätze führt) zu
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228 vergleichen. <lb/>Meine gegen Kant gerichteten "Beweise" wollen nicht die Existenz
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229 von Zuord-<lb/>nungsprinzipien mit konstitutiver Bedeutung leugnen - und ich finde
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230 nach <lb/>sorgfältiger Lektüre der in Betracht kommenden Stellen nicht einmal,
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231 daß <lb/>meine Ausführungen diese Interpretation sehr nahe legen. Sie wenden
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232 sich <lb/>vielmehr nur gegen Kants Meinung, <emph type="underline">seine</emph>
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233 Prinzipien seien die <emph type="underline">unumgänglichen</emph> <lb/>(evidenten,
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234 notwendigen) Grundlagen. Dem widerspricht auch nicht, daß nach <lb/>meiner Ansicht
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235 die "Relationen" bereits anschaulich vorgefunden werden, denn <lb/>diese müssen ja
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236 begrifflich-quantitativ beschrieben werden, und dann setzt <lb/>sofort die
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237 Konvention ein, dann kommen die konstitutiven Prinzipien ins <lb/>Spiel. Ich habe,
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238 wie schon bemerkt, den didaktischen Fehler gemacht, die <lb/>Kritik zu wenig durch
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239 positive Ausführungen zu ergänzen. In der geplanten <lb/>"Naturphilosophie" sollte
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240 der Aufbau deutlicher werden.<lb/></p>
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241 <p type="main" id="id7653392">Ein Punkt verdient vielleicht noch mit einigen Worten
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242 berührt zu <lb/>werden. Wenn Sie S. 40 <note id="id7653536" n="13"><p type="main"
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243 id="id7653608"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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244 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 40.</p></note>zu dem Schluß kommen, daß
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245 bei der Zuordnung die de-<lb/>finierte und die undefinierte Seite sich
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246 wechselseitig bestimmen, so ver-<lb/>mag ich dies doch nicht streng anzuerkennen.
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247 Ich glaube, daß nur die un-<lb/>definierte Seite, durch Vermittlung der
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248 Wahrnehmung, die begriffliche Sei-<lb/>te bestimmt, nicht aber umgekehrt. Jene
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249 Lehre scheint mir darauf zurückzu-<lb/>führen zu sein, daß man so leicht den
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250 Begriff der Wirklichkeit mit der <lb/>Wirklichkeit selbst verwechselt... ein Schein,
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251 dem die Marburger Neukanti-<lb/>aner zum Opfer gefallen sind. Die Festlegung der
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252 Länge eines Stabes (S.38) <note id="id7654184" n="14"><p type="main" id="id7654256">
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253 Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori. Berlin:
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254 Springer 1920, S. 38.</p></note><lb/>scheint mir z.B. nicht zur Definition
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255 des wirklichen Stabes zu gehören -<lb/>das Wirkliche ist immer jenseits aller
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256 Definition - sondern sie ist Bestim-<lb/>mung eines Merkmals unseres <emph
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257 type="underline">Begriffes</emph> von dem Stabe. Begriffe fügen sich <lb/>wohl
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258 nicht zu Abläufen zusammen (S. 47 <note id="id7654688" n="15"><p type="main"
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259 id="id7654760"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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260 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 47.</p></note>oben), sondern zu
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261 Begriffen von Ab-<lb/>läufen.- Zu S. 40 <note id="id7654904" n="16"><p type="main"
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262 id="id7654976"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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263 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 40.</p></note>noch schnell die Bemerkung
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264 (wenn Sie diese Pedanterie <lb/>vergeben wollen), daß Berkeley's Standpunkt m.E.
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265 nicht als Solipsismus <lb/>bezeichnet werden darf.<lb/></p>
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266 <p type="main" id="id7655264">Die allerletzten Seiten Ihres Büchleins, die von der
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267 Vorstellbarkeit <lb/>des Riemannschen Raumes handeln, scheinen mir nicht mit der
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268 gleichen Gründ-<lb/>lichkeit geschrieben zu sein wie das übrige. (Verzeihen Sie
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269 diese Bemerkung: <lb/>sie ist auch auf den letzten § meiner Erkenntnislehre
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270 anwendbar. Mir wurde <lb/>während seiner Niederschrift immer mehr bewußt, daß die
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271 Behandlung des In-<lb/>duktionsproblems eigentlich ein besonderes Buch erfordere,
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272 und so habe ich <lb/>mich mit teilweise recht unzulänglichen Wendungen - z.B. über
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273 die Wahrschein-<pb/>lichkeit begnügt). Also wie steht es mit der <emph
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274 type="underline">Evidenz</emph> der Euklidischen <lb/>Geometrie? Ich halte das
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275 Problem nicht für so dunkel wie Sie. Die Eukli-<lb/>dische Gemometrie gilt m.E. für
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276 den Durchschnittsmenschen aus genau dem-<lb/>selben Grunde, aus dem sie für den mit
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277 den feinsten Hilfsmitteln beobach-<lb/>tenden Astronomen <emph type="underline"
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278 >nicht</emph> gilt. Jeder von beiden wendet <emph type="underline">die</emph>
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279 Mathematik an, <lb/>die für seine Zwecke die bequemste ist. Den psychologischen
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280 Räumen der <lb/>verschiedenen Sinne fehlt noch die Euklidische Struktur; sie
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281 entsteht erst <lb/>beim Übergang zum physischen Raumbegriff. Man darf nur nicht
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282 vergessen <lb/>(ich glaube es deutlich hervorgehoben zu haben), daß dieser Übergang
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283 kei-<lb/>neswegs erst in der wissenschaftlichen Physik stattfindet, sondern
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284 schon <lb/>in den alltäglichen Erfahrungen des Maurers, Schreiners,
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285 Straßenbauers, <lb/>oder vielmehr jedes überhaupt seine Gliedmaßen gebrauchenden
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286 Menschen. <lb/>Sein Raum ist nur deshalb euklidisch, weil eben die Alltags-Physik
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287 eukli-<lb/>disch ist, d.h. unter Benutzung der Euklidischen Geometrie zu den
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288 einfach-<lb/>sten Gesetzmäßigkeiten führt. Die "Evidenz" der euklidischen Sätze
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289 ist <lb/>wohl nichts als das Buewußtsein, durch ihre Hilfe mit der physischen
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290 Welt <lb/>am leichtesten fertig zu werden. Daß die bequemste Axiome sich dem
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291 Be-<lb/>wußtsein mit großer Kraft aufdrängen und ihm Erkenntnis bedeuten, dies <lb/>
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292 ist eben der Sinn des Prinzips der Einfachheit, der Ökonomie. Dem Abgehen <lb/>von
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293 den euklidischen Sätzen widerstrebt in der Tat die Gewöhnung, und sie <lb/>ist,
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294 gleich der Ökonomie, wirklich eine Macht, nicht bloß ein "Schlagwort". <lb/>Es
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295 handelt sich eben <emph type="underline">doch</emph> um Assoziationen (wenn auch
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296 nicht um "ausgefah-<lb/>rene Assoziationsketten"! S. 101 <note id="id7665968" n="17"
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297 ><p type="main" id="id7666040"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und
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298 Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920, S. 101.</p></note>), um
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299 Verknüpfungen von Wahrnehmungen und <lb/>Bewegungen. Dies hat wieder der von Ihnen
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300 so wenig berücksichtigte Poin-<lb/>caré sehr schön dargetan, der überhaupt in
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301 dieser Frage m.E. Entscheiden <lb/>des geleistet hat. Er hat völlig überzeugend
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302 entwickelt, daß wir eine un-<lb/>mittelbare Anschauung z.B. von einer geraden Linie
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303 entgegen der Evidenz-<lb/>theorie überhaupt nicht besitzen, sondern diejenigen
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304 Linien "gerade" <lb/>nennen, denen eine ausgezeichnete physikalische Wichtigkeit
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305 zukommt (etwa <lb/>Lichtstrahlen). Die Psychologie findet eben einen wesentlichen
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306 Punkt des <lb/>Problems schon durch die Physik des Alltags erledigt vor. Der
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307 Gedanke <lb/>"in uns liegender geometrischer Bilder" (S. 101, 102) <note
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308 id="id7666760" n="18"><p type="main" id="id7666832"> Hans Reichenbach,
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309 Relativitätstheorie und Erkenntnis apriori. Berlin: Springer 1920, S.
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310 101f.</p></note>scheint mir danach <lb/>höchst fragwürdig; der Verstand hat
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311 kein "mitgebrachtes System" (S.69) <note id="id7666976" n="19"><p type="main"
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312 id="id7667048"> Hans Reichenbach, Relativitätstheorie und Erkenntnis
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313 apriori. Berlin: Springer 1920, S. 69.</p></note>, <lb/>es gibt kein
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314 "evidentes System der Vernunft" (ebenda). Ich hoffe zuversicht-<lb/>lich, daß Sie
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315 in der Frage der Evidenz der Geometrie schließlich zu einer <lb/>Modifikation Ihrer
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316 Ansicht gelangen werden. Einstein glaubt (nach mündli-<lb/>cher Mitteilung), daß
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317 man in der Schule der Zukunft die Anfänge der Geo-<lb/>metrie so in ihrer
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318 Abhängigkeit von physischen Erfahrungen lehren wird, <lb/>daß die euklidischen
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319 Axiome ihre ausgezeichnete Stellung von vornherein <lb/>einbüßen. Ich zweifle nicht,
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320 daß er recht hat.<lb/></p>
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321 <p type="main" id="id7680048">Zum Schluß noch ein Wort über den "Psychologismus".
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322 Versteht man <lb/>darunter (dies würde mir historisch am besten gerechtfertigt
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323 erscheinen) <lb/>die Lehre, daß die logischen Regeln eine Art psychologischer
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324 Gesetzmäßig-<lb/>keit wären, so gibt es sicherlich keine verkehrtere Anschauung, und
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325 ich <lb/>bin ganz gewiß nicht Psychologist in diesem Sinne. Will man aber auch
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326 schon <lb/>die Behauptung als Psychologismus charakterisieren, daß alle unsere
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327 Fest-<lb/>stellungen ohne Ausnahme nicht möglich wären ohne gewisse
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328 psychologische <lb/>Voraussetzungen, so sehe ich nicht, wie man <emph
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329 type="underline">diesem</emph> Psychologismus ent-<pb/> fliehen kann. Es heißt,
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330 scheint mir, vor sich selbst Verstecken spielen, <lb/>wenn man z.B. nicht anerkennen
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331 wollte, daß die Sätze "es gibt Konstanten <lb/>in der Welt" und "es gibt Erlebnisse
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332 der Gleichheit" für uns eben doch <lb/>äquvalent sind. Das Logische ist ein Letztes,
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333 aber das Psychologische <lb/>auch, eins läßt sich nicht auf das andere
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334 gründen.<lb/></p>
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335 <p type="main" id="id7681128">Genug für heute. Vielleicht habe ich Ihre Geduld schon zu
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336 viel in <lb/>Anspruch genommen. Ich wäre Ihnen außerordentlich dankbar, wenn Sie
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337 mir <lb/>auf die einzelnen Punkte ausführlich antworten wollten, denn mir liegt <lb/>
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338 wirklich sehr viel an der Aufklärung dieser Dinge und ich glaube, daß <lb/>aus
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339 unserm Meinungsaustausch ein wissenschaftlicher Nutzen entspringen <lb/>kann.
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340 Überaus erwünscht wäre es mir ferner, Ihre Gegenäußerung so bald <lb/>wie nur
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341 möglich zu erhalten. Ich bin nämlich bereits von zwei Zeitschrif-<lb/>ten gebeten
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342 worden, zu Ihrer Schrift im Druck Stellung zu nehmen, und da <lb/>möchte ich mich
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343 gern von Ihnen vorher über die zweifelhaften Punkte auf-<lb/>klären lassen, um
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344 Ihnen nicht etwa Unrecht zu tun.<lb/></p>
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345 <p type="main" id="id7681920">Prof. Révész <note id="id7681992" n="20"><p type="main"
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346 id="id7682064"> Gezá Révész, Psychologe (geb. 9. Dezember 1878 in Siófok,
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347 gest. 19. August 1955 in Amsterdam).</p></note>hält sich jetzt in
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348 Heidelberg auf. Die Absicht einer <lb/>Habilitation in Stuttgart schien er mir nach
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349 seinen Äußerungen gänzlich <lb/>aufgegeben zu haben. Kürzlich erhielt ich aber einen
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350 Brief von ihn, in <lb/>dem er mich bat, Ihnen mitzuteilen, daß er doch nächstens
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351 nach Stuttgart <lb/>reisen wolle, um ev. die Angelegenheit vorzubereiten. Ich bitte
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352 Sie also, <lb/>davon Kenntnis zu nehmen. Oder ist er vielleicht inzwischen schon da
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353 ge-<lb/>wesen?<lb/></p>
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354 <p type="salutation" id="id7682640">Mit herzlichen kollegialen Grüßen<lb/></p>
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355 <p type="salutation" id="id7682784">Ihr sehr ergebener<lb/></p>
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356 <p type="salutation" id="id7682928">M. Schlick</p>
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357 </body>
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358 </text>
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359 </archimedes>